​潘小脚偷情也好，“霸拦汉子”也好，清醒都与她勇猛、积极、主动的自我追求磋磨。她想向上社会强加在她头上的各样不自制婷婷成人，而有结实地靠我方去把捏我方个体的庆幸。她凭着我方的贤良与色相，尽管有时小遇逶迤，如受到武松的抢白、西门庆的苦楚，但总的说来照旧节节告捷，特等是投入西门庆家后，孙雪娥、宋惠莲、李瓶儿，一个个坚苦被她扫清，以至西门庆终末实质上也成了她的玩具。咱们时常不错看到，西门庆仍是到了难过不胜之时，潘小脚为了个东谈主的“畅好意思”，还抗争凡放过他。直至西门庆死到临头，潘小脚“还骑在他上边”，使他“死而复苏者数次”（第七十九回）。在《金瓶梅》中，横行雕悍的西门庆把通盘的女东谈主手脚他泄欲的器具和性虐的对象，唯独潘小脚，作为一个女性，相似把西门庆过火男性手脚我方需求的玩具、投降的对象。在中国封建社会里，男女间的性关连早被透澈的异化，两性间时时莫得对等与爱情，女性仅仅作为性的对象或器具，作为一种客体而存在，难以显现其主体的自发。而潘小脚则否则，不但其性结实是非而自发，并且作为一个女性，由此而萌生的个体安逸与自立的结确凿中国文体史上是未几见的。这就难怪她获得了五四以后的一些东谈主们的珍爱，从欧阳予倩的《潘小脚》到80年代魏明伦的《潘小脚》，乃至其后拍的电视剧《水浒传》中的潘小脚，也带有一点的珍爱。但在她阿谁社会里，她的主体结实的萌生、个体价值的追求，毕竟还越过不了阿谁社会的步履。她镇住丈夫，也仅仅期骗了西门庆东谈主性中的某一弊端，而弗成戒指住丈夫的全部。社会所承认的，照旧夫为妻纲。西门庆果然一动怒，她还得逆来顺受，以至被脱光了衣着乖乖地准备挨马鞭子。即是在正妻吴月娘眼前，她也不得不在理论上承认别东谈主是天，她我方是地。终末亦然被正妻收拢了辫子，平凡地逐出了家门。这表示了那时女性主体结实的萌生，与其举座上处于虚浮现象相对称，其力量照旧相配微弱的。

正因为其结实上的虚浮性与力量上的微弱性，故其个东谈主昂然的效劳时时是以悲催告终。潘小脚的信得过悲催并不是被逐落发门，而是由于个东谈主与社会冲突中的力量悬殊，而使潘小脚的主体结实萌生、扩张时，弗成不以一种诬陷、以至是变态的体式出现。她为了与情东谈主“长作念佳偶”而终末去毒死了丈夫，触犯了任何社会都弗成容忍的法律。后在西门庆家里，“颠寒作热，听篱察壁”，往常挑起事端，搞得家翻宅乱，终末又为了知足一己之欲，又混沌用致武大以死命的相似的手法——使西门庆“吃药”再“骑在身上”，将又一个丈夫奉上了西天。潘小脚的这些一坐系数，假如从调度社会的正常步骤的角度来看的话，这无疑会使东谈主以为她的情欲与对个东谈主利益的追求，同期对丈夫、家庭与社会带来了危害。这恰是笑笑生所驰念的“二八佳东谈主体似酥，腰间仗剑斩愚夫”（第一趟），“酒色多能误国邦，由来好意思色丧贤人”（第四回）。恰是在这里，演义用潘小脚这个纯果然形象，教唆了个东谈主与社会，主体与客不雅冲突的历史悲催。终末，作者让武松用一把机敏的尖刀，剖开了这个触犯了社会宽敞招供的礼与法的年轻女子的胸膛，挖出了一颗是非地追求个体价值的心，让读者嗅觉到：在晚明这么一个社会里，一个主体结实稍有醒觉的的后生女子要聘请我方所走的谈路是多么的渊博！在东谈主欲与天理、主体与客体的尖锐冲突中，既难以轻佻社会的定势，又难以克服自我的弊端，恭候着她们的时时是悲催！

二、瓶儿与春梅：还未醒觉中的悲催

咱们说潘小脚关于个体情欲的追求，几许伴跟着少许主体结实醒觉的滋味，这是由于她相比清醒地嗅觉到自我的存在，感到我方“有些模样，所禀伶俐”，明确地去追求我方的所爱，死力想开脱一个女性“百年苦乐由他东谈主”（第十二回）的庆幸。并且，她在追求自我价值的历程中，是那样的勇猛与主动，不顾社会礼制，不信任何说教，只投降自我，用功去垄断我方的庆幸。与此不同，李瓶儿、庞春梅等尽管在寻求情欲的知足历程中也有我方的个性，抵牾了社会传统的步履，是以也背上了“淫妇”的污名，但这主如若出于原始情欲的冲动，缺少主体结实的自发，是以与潘小脚是有所不同的。

请看李瓶儿。

先前作为梁中书的妾，因怯小丑东谈主，“只在外边书斋内住”。

后理论上嫁给了花作假，却“老公公在时，和他另在一间房睡着”（第十七回），其叔花中官到广南去，竟带她去“住了半年有馀”（第十回），可见她实为中官的玩具。

再遇“浮夸狂诈”的蒋竹山，仅仅胡乱地要他“有甚知友东谈主家婚事举保来说，无有个不依之理”（第十七回），一无我方的主见，效劳被蒋竹山平凡地骗到了手，而蒋竹山却是个性窝囊的“中看不中吃蜡枪头、死王八”，“时时劳动不称其意”（第十九回）。

演义通过这三桩婚事，明晰地告诉了东谈主们：本“好风月”的李瓶儿却恒久处在性饥渴的现象之中；她在寻求处分“郁结于中”的“不遂之意”时，实无个东谈主明确的主见（第十七回）。其后她之是以倾倒于西门庆，主要也即是领教了他的“骤雨暴风”，深深地感到：“谁似党羽这般可奴之意，即是医奴的药一般。”（第十九回）只消西门庆，才信得过使她的性欲获得了知足。因此，李瓶儿尽管也“偷情”，但她仅仅停留在原始本能的层面上，缺少自我结实和明确的追求，与潘小脚是有一定的距离的。

不但如斯，李瓶儿不像潘小脚那样天高皇帝远，个体的自发而不顾社会的步履，即使亲手毒死了丈夫，一瞥眼就被新的追赶和欢喜冲得化为乌有，在良心上莫得留住任何暗影。李瓶儿却否则。她的个体结实即是社会的步履结实，她的主体性是都备消融在客体之中的。在她的头脑里，照旧将不忠于阿谁不心爱的、以至仅仅体式上的丈夫作为渊博的罪戾。气死花作假，天然使她获得了西门庆，但同期使她背上了千里重的负罪感。她的死，实质上即是被社会谈德所压垮的。天然，演义写她是病死的。她的病，据一位大夫会诊说，其缘故是“精冲了血管起，然后着了气恼，气与血相搏，则血如崩”（第六十一趟）。特等是官哥早死后，缅怀之极，又时常受到潘小脚的期凌，“这暗气暗恼，又加之烦懑忧戚，迟缓心神恍乱，梦魂倒置儿，逐日茶饭都减少了”（第六十回）。但她病情加剧而致死，清醒与她的弗成自拔的负罪感有密切的关连。当年，她在与西门庆协谋抵盗财物气死花作假时，决定“不与须眉汉一心”，一切都作念得相比绝，活活将花作假气死。这时，她烂醉在挣脱一种羁绊的亢奋之中，况且花作假的死毕竟有异于武大郎的死，她不错不负什么法律的包袱。但是此一时，特等是到西门庆家，碰到各样不如意之后，回来往事，免不了要以为我方有负于当年的丈夫，升腾起一种负罪感。她的这种内心深处的苦恼，被善于通过梦来描摹情愫的作者描画得是多么的精微。在她病重时，声势汹汹、几次三番地梦见花作假来催命，这清醒是她一种内疚情愫的折射。特等是第五十九回写谈：

当下了瓶儿卧在床上，似睡不睡，梦见花作假从前门外来婷婷成人，身穿白衣，恰活时一般。

见了李瓶儿，厉声骂谈：“泼贼淫妇，你如何抵盗我财物与西门庆？召唤今我告你去也！”

被李瓶儿一手扯住他衣袖，央及谈：“好哥哥，你原宥我则个。”花作假一顿，撒手惊觉，

却是南柯一梦。醒来，手里扯着却是官哥儿的衣衫袖子。连哕了几口，谈：“怪哉，怪

哉！”一听更饱读时，正打三更三点。这李瓶儿唬得周身盗汗，毛发皆竖起来。

到次日，西门庆进房来，把梦中之事告诉西门庆。西门庆谈：“知谈他死到那儿去

了！此是你逸想旧境。只把心来放正着，休要理他！……”

梦，是她潜结实的反应。实质上，她一嫁到西门家，受尽欺压，念念想上就起过辗转。西门庆骂她：“淫妇，你既然负心，何消来我家上吊！……”（第十九回）“负心”两字，正点着她的痛处。其后，官哥生病、早死，她更怀疑这是遭到了报应，因此时常梦见花作假来夺她的孩子。西门庆对此倒是很清醒，告诉她这是“旧时梦幻”，每一次李瓶儿向他诉说梦幻时，每一次都劝她“把心放正着，休要疑影他”（第六十二回），即是要她从对花作假的负罪感中解放出来。关联词千里重的谈德压力，伴跟着因果报应的结实，总究使她喘不外气来。一直到临死前，她照旧梦见“那厮领着两个东谈主，又来我跟前闹了一趟，说谈：'你请法师来遣我，我已告准在阴司，决羁系你！’发恨而去，明日便来拿我也。”（第六十二回）“告准在阴司”一语，也正反应了她内心有亏，自发罪戾渊博。她请王姑子在她身后“多诵些《血盆经》，忏我这罪业。”深深的瞻仰说：“还不知堕几许罪业哩！”（第六十二回）因此，李瓶儿的死，不错说终末不是在法律，而是在谈德的重压下走向了绝路的。社会谈德不雅念实质上包容了她的个东谈主意志，她还缺少自发的主体结实。

至于庞春梅，相似是一个缺少主体结实的女性。西门庆有意要“考中”她，在潘小脚的安排下，二话没说就被“考中”了（第十回）；其后，潘小脚又叫她“和你姐夫睡一睡”，她也二话没说就卸下湘裙，让陈经济“受用”了（第八十二回）。第八十五回写潘小脚与陈经济“两个正干的好”而被吴月娘捉住后，自艾自怜，她就劝潘小脚说：

娘，你老东谈主家也少要忧心。……东谈主生谢世，且风骚了一日是一日。

这即是她的东谈主生认识。崇祯本于此有眉批云：“后之贪欲而死，已见端矣。”张竹坡有夹批云：“是春梅效劳。”这都点明了春梅贪欲的人性。那时，她“因见阶下两只犬儿交恋在一处，说谈：'牲口尚有如斯之乐，何况东谈主而反不如斯乎？’”张竹坡在此批曰：“求为狗而弗成矣。”她所追求的即是这种动物本能的知足。其后在守备府里，也即是因为丈夫“逐日宽饶军情，干朝廷国是，焦心劳念念”，“至于房帏色欲之事，久不沾身”，使她“难禁独眠孤枕，欲火烧心”，终于与周义“淫欲过度”，“死在周义身上”（第一百回）。她都备是因欲而淫，以淫为的，终末“以淫死”，是一个名副其实的“淫妇”。东谈主作为主体，其相对的客体正本有两个：一个是天然；另一个是社会。东谈主的主体结实安逸，既要不受制于天然，又要不受制于社会。假如说，李瓶儿的结实还弗成从那时的社会步履中安逸出来，将个东谈主消溶在社会之中的话，那么，庞春梅的“淫”或许连关于天然也未能足下。她仅仅东谈主的天然本能需要的殉葬品。儒家所强调的：“欲虽不可去，求可节也”， “乐而有节，则和平寿考”，就弘扬了东谈主类在对待情欲问题上能超乎天然、投降天然的主体性。可惜庞春梅的淫欲在多量情况下是连少许点情与爱的波澜也莫得，隧谈是本能的冲动，终末就被这种天然的本能吞吃了一个年轻女性的个体人命，是以她们与主体结实的醒觉沾不上边。在社会谈德的掩盖与天然规则的戒指下，她们的那种原始的肉欲冲动，只可将她们推上东谈主生的悲催舞台。当她们很快地破钞玉殒之时，或许还莫得结实到自身个体价值之安在。

三、另外两类：不是悲催的悲催

在《金瓶梅》中，还有两类莫得主体结实的女性，天然莫得惨死，从这真义上说，不是悲催，但实质上她们亦然悲催的一世。这不错分红两类：一类是所谓“淫妇”，另一类是所谓“贞妇”。

从“淫妇”来看，偷情的金、瓶、梅们一个一个走向了绝路，但世上偷情的并非只消一条绝路。这正如《初刻拍案称奇》卷三十四《名流生野战浮翠庵，静不雅尼昼锦黄沙弄》起首所说的；“如何今世上也有偷期的倒成了正果？也有奸骗的到底无事，怎见得个个死于横死？”她们莫得死于横死，倒不是因为所谓前缘所定，从《金瓶梅》来看，有三类“淫妇”莫得糟跶了人命：一如王六儿，她干脆蔑礼无法，公开与丈夫协谋“借色生财”，倒也活得很实惠，又很削弱；二如林太太，悄悄摸摸地躲在礼制的背后，“好不干的追究”，仍然不失为尊贵的夫东谈主；三如如意儿、贲四嫂等的淫，尽管也有违于礼制，但驯从于权势。中国的礼制从来是敌不外权势的，在权势的法码眼前，所谓礼制早已显得不足为患了。总之，她们与封建礼制擦肩而过，莽撞说封建礼制对她们也望洋兴叹，也有的自己即是受到了那样一个社会的包容，但她们的确是“淫妇”，并且是莫得灵魂的淫妇，根蒂莫得主体结实可言。

从“贞妇”来看，吴月娘可为代表。她更是毫无主体结实可言。西门庆临死前，她曾发下了如下的誓词：“夫，我本女流之辈，四德三从，与你那样佳偶。平生劳动不虚浮，守节肯把夫名污？死活同途同途，一鞍一马不须分付。”（第七十九回）应该说，她是《金瓶梅》中独一的一个一女不事二夫、克守妇谈的女性。她压抑了个东谈主的情与欲，一切都以驯从丈夫、顺服礼教为立身的准则，让封建的妇谈都备吞吃了轩敞泼的自我。

四、孟玉楼：走出悲催的势必与未必

在《金瓶梅》中，惟有孟玉楼一东谈主，不但不是淫妇，并且有主见，有头脑，一直在探寻着一个女性所应该走的路。她出场时，仍是是一个寡妇，身边又莫得子女。这时放在她眼前有两条路：一条是顺“天理”，守节节；另一条是尊东谈主欲，重婚东谈主。她强硬地聘请了后一条路：“芳华幼年，守他甚么！”并且她解救自择对象。聘请谁？她不希罕“好意思丽诗礼东谈主家，又有庄境界土”的尚举东谈主，而是聘请商东谈主出生的破落户西门庆。这种聘请，包括其后看中李衙内，在魄力上都是弘扬为与男性对等的。西门庆来相亲时，她“望上怪异不正谈了个万福，就在对面椅上坐下”，弘扬得不卑不亢，涓滴莫得流裸露一星低三下四、乞求倒霉的时势。当娘舅张四说了各样事理报复她嫁给西门庆时，她的头脑相配清醒，逐一加以评论，“佳东谈主醉心西门庆，说破咽喉老是闲”，强项地垄断我方的庆幸，嫁给所爱的东谈主。如何嫁去？“二顶大轿，四对红纱灯笼”，正大光明地过门。她对过门后可能产生的各样贫瘠也作了充分的念念想准备（第七回）。竟然，她进西门庆家后弗成得势，含酸失望，但并不悲不雅，也不胡来，处之安详，巧于周旋，恭候时机。契机终于来到。西门庆死了，妾妇们死的死，卖的卖，逃的逃，一派调谢了。她对准时机，也不想“迟延了奴的芳华，亏负了奴的幼年”，一眼看中了“一表东谈主材、风骚博浪”的李衙内，决心第三次嫁东谈主，无庸婉词又光彩欣忭地走向了另一个“两宁愿保百年偕”的天下。演义介意地写了她又一次自择婚配时的情愫行动：

那日境界孟玉楼看见衙内生的一表超卓，风骚博浪，两家年甲，多相仿佛，又会走马拈弓弄箭，互相两情四目都有意，已在不言之表。但未知有太太无太太？口中不言，心内暗度。况须眉汉已死，奴身边又无所出，虽故大娘有孩儿，到明日长大了，各肉儿各疼，归他娘去了，闪的我树倒无阴，竹篮儿汲水。又见月娘自有了孝哥儿，心肠儿都编削，不似往时。我不如往前进一步，寻上个衣锦还乡之处，还只顾傻傻的守些甚么？

到没的耽阁了奴的芳华，亏负了奴的幼年！（第九十一趟）

很明晰，她结实到我方的芳华幼年的价值，对我方的出息有潜入的议论，要躬行去再择丈夫，编削庆幸。在聘请对象时，她不像庞春梅那样“属皮匠的，缝着就上”，也不像李瓶儿那样糊里糊涂，而是有点像潘小脚那样多有主见，但清醒比潘小脚议论得更缜密，更自大出女性的安逸结实，她一再追问牙婆：“且说你衙内本年多大年事？原娶过妻小莫得？房中有东谈主也无？姓甚名谁？乡贯何处？地里何方？有官身无官身？从实说来，休要说谎。”“你衙内有儿女莫得？原籍那儿东谈主氏？诚恐一时任满，万里长征带去，奴亲都在此处，莫不也要同他去？”等等。在《金瓶梅》的女性中，或许莫得一东谈主那样自发、堤防地对待我方的婚配和庆幸。其后陈经济来勾通她，以至拿着她遗失的玉簪来恫吓她，她不为所动，忠于“东谈主物风骚、芳华幼年、恩情齐备”的丈夫和“檀郎谢女、如鱼似水”的“天合姻缘”，机智地挫败了陈经济的恶棍步履，保全了我方的名节。她清醒不像吴月娘，只知谈清规戒律，信守妇谈；也不像潘小脚、庞春梅，大肆欲而岂论三七二十一。她尊重的仅仅自我的价值，在合礼正当的规模里一而再，再而三地自择婚配，不欺暗室地追求好意思好的生存。叛变的效劳是挣脱了封建势力的羁绊而获得了一个“百年亲信”的多情东谈主，过起“两宁愿保百年偕”的老婆生存（第九十一趟）。在东谈主欲与礼制的矛盾中，她既知足了东谈主欲，又无伤于礼制。她是一个有安逸结实的女性婷婷成人，是生存的硬人。这就无怪乎张竹坡讴颂她是一个“乖东谈主”、“能手”、“信得过好意思东谈主”、“第一个好意思东谈主”。笑笑生塑造的这个能自食其力地开脱封建礼制的遏抑，握住地自发追求个东谈主幸福的女性形象，在中国文体史上是未几见的。在她身上，是不是让东谈主看到了一种新的女性结实的苗头？她聘请的路，是不是代表了那时女性应该走的路？